陣地戰——關于中華文明復興的葛蘭西式剖析（三）
三、社會化：經驗剖析
作者：康曉光
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于康曉光等著《陣地戰——關于中華文明復興的葛蘭西式剖析》，社會科學文獻出書社二〇一〇年出書。
時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十八日戊申
耶穌2016年1月27日
本節運用“社會化剖析框架”，根據郊野調查資料[1]，概述外鄉文明社會化的實踐。概述的內容包含：社會化的主體，社會化的內容，社會化的方法，社會化的後果。需求指出的是，遭到我們所采用的調查技術的限制，本文無法探討“社會化對象的內化過程”。
1、社會化的主體
當局是傳統文明社會化的最主要的主體。在媒體、學校、社會組織、社區、職場開展的社會化活動中都能看見當局的影子。當局一方面直接實施教化活動，一方面通過與平易近間堅持良性互動來推動社會化。當然，當局一向試圖主導社會化的基調，把控社會化的標的目的。
年夜眾傳媒是社會化的主要氣力。在文明復興運動初期，媒體把文明復興現象作為吸引眼球的新聞熱點進行報道。一時間，“讀經”、“私塾”、“國學”、“漢服”、“儒學”、“孔教”、“成人禮”等詞匯在報紙、雜志、網共享會議室絡、電視里層出不窮。可以說，運動初期，媒體在傳播傳統文明復興的訊息，會議室出租增添運動的影響力方面，功不成沒。隨著運動的深刻發展，在國家文明政策的推動下，在年夜眾需求的拉動下，媒體發布了一系列傳播傳統文明的節目，成為傳小樹屋統文明社會化的主要主體。
文明復興運動初期，不少教師出于對傳統文明的熱愛，對現行教導體制的不滿，在本身的課堂上傳授現代經典。有的教師在校外開設專門的經典學習班。這些在學校中開展的前瞻性的經典教導行動，產生了較好的後果，可是規模無限，影響也不年夜。2006年之后，不少地區的當局教導部門開始主動請求轄區內的中小學校開展傳統經典教導。例如，沈陽市皇姑區寧山路小學的一些班級，從2002年起就自發開展現代經典教導，并將傳統文明納進校本特點課程。2006年，沈陽市皇姑區委、教導局下文請求全區中小學開展國學教導，在全國首開先河。高校也不掉時機地開設了相關院系專業，開設必修課、選修課供學生們選擇。例如，中國國民年夜學成立了“國學院”，而清華年夜學則請求理科專業學生必修“四書”。
社會組織也是社會化的主要主體。在積極傳播傳統文明的社會組織中，既有在運動中“新成立的”組織，又有一些“復活的”專業組織，還有一些既有的官辦社團。文明復興運動的參與者，一向盼望成立屬于本身的組織，可是由于國家嚴格限制平易近間社團登記，所以他們的組織形態很是松散。隨著當局對儒家的態過活趨開闊爽朗，各地的參與者才得以成立屬于本身的組織。與此同時，高校的國學類學生社團紛紛成立，凝集了一大量青年國學愛好者。一些與儒家聯系緊密的家族組織，如孔氏宗親會、孟氏宗親會等，也積極的促進儒學復興。在文明復興的年夜環境下，既有的孔子基金會、國際儒聯、各地孔子學會、儒學研討會等組織也結束了沉靜狀況，加倍活躍和高調，還成立了一些分支機構。當局掌控的團委、婦聯、工商聯等群團組織也結合本身任務開展了眾多傳播傳統文明的活動。
隨著運動向越來越廣的社講座場地會領域挺進，在社區層面，文明復興也有了更為具體、更為直接的顯現。在城市，一些社區居平易近委員會自發地或在上級請求下，以儒家文明為焦點內容，在社區內組織開展教化活動。社區內的一些幼兒園、學校、書店、游玩景點、老年之家等等，在街道和居平易近委員會的推動下，也紛紛開展相關活動。伴隨互聯網的發展，網絡上的“虛擬社區”越來越發達，并成為傳播、交通傳統文明，實施教講座場地化的主要空間。
在當代中國，傳統文明已經滲透到了“職場”之中。一些機構在內部引進了儒家文明對員工實行儒家式治理，這此中既有當局機關，瑜伽場地事業單位，也有各類企業和社會組織。
2、社會化的內容
傳統文明社會化的內容重要是儒家所倡導的價值觀、倫理品德、行為規范。當前的社會化主體在實施教化時，年夜多以儒家經典、節慶儀式、漢平易近族服飾、儒家禮儀作為內容載體。
現在風行的經典書籍，包含《年夜學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等原典；《三字經》、《門生規》、《千字文》等蒙學讀本；還有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等史學著作；以及歷代名家研習儒家經典的心得類書籍。
儀式具有主要的文明效能。平易近族的集體記憶，常轉化成象征性的符號、物件、行為，在儀式過程中重復表演。儀式的每一次表演都是對文明的一次解讀和懂得。當前，官方祭孔獲得恢復，並且規模和位置逐年晉陞；成人禮聚會場地也在各地越來越多地舉行；不少新人在結婚時采用中式婚禮；清明節掃墓祭祖的平易近眾也越來越多。
傳統節日與地理、歷法、平易近間崇奉、文明心思有著密不成分的聯系，蘊含著豐富的歷史文明內涵。在中國曾一度出現傳統節式微、西洋節日年夜行其道的局勢。傳統文明復興的一項主要行動就是搶救與恢復傳統節日。2007年起，清明節、端午節、中秋節被定為國家法共享會議室定沐日，農歷大年節也被納進法定沐日。
服飾是人類文明的顯性表征，其質料、形制、格式、顏色體現出穿著者自己和周圍人們的審美情味和審美尋求，體現出必定水平的社會文明心思結構，甚至體現為必定的禮樂軌制。在西式服裝充滿于市的當下中國，不少傳統文明愛好者1對1教學將唐裝、漢服當作平易近族認同的符號。近年來，“中國元素”已經成為國際服裝界的風行時尚符號。
綜合來看，現代社會在實施社會化時，傳統的精力實質并沒有變，可是由于時代佈景分歧，具體內容和表現情勢有所改變。各類主體根據本身的需求和社會化對象的特征，選擇分歧的內容和情勢實施教化。社會化的內容比較豐富，瑜伽教室觸及到崇奉、價值觀、行為、習俗、儀式等方面，但基礎上逗留在簡單的“復古”程度，沒有達到“創造性地轉化”的高度。
3、社會化主體的教化方法
各類社會化主體，由于本身的特徵分歧，教學所把握的資源分歧，面對的教化對象分歧，所以其教化方法也各有特點。
在實施社會化時，當局有其他主體所不具備的優勢和資源。當局能運用法令和行政權力發布帶有強制性的號令，能應用所把握的龐年夜的宣傳和教導系統進行倡導和灌輸，也能借助國家領導人的影響力進行示范。例如，2006年中心當局頒布了《十一五文明發展綱要》；在黨校培訓干部時開設儒學專題講座；授意《光亮日報》開設國學專欄，授意中心電視臺制作《我們的節日》系列紀錄片；國家領導人在國際國內主要場合的講話中援用儒家經典。不過，到今朝為止，當局還未年夜刀闊斧地推動和實施傳統文明社會化的進程，好比還沒有把儒家經典納進教導部制訂的中小學教學年夜綱中。今朝，當局的行動還處于探索階段。
媒體在運動初期對傳統文明復興的大舉報道實際上起到了很好的宣傳、推廣感化，后來發展到制作傳統文明類專題節目，甚至試圖在傳播過程中周全滲透傳統文明理念的階段。無論是報刊、圖書、廣播、電視等傳統媒體，還是網絡、mobile_phone等新興媒體，都參加了傳統文明社聚會場地會化的隊伍。分歧類型的前言在實施教化的方法上各顯神通。（1）報紙還是以報道傳統文明復興的新聞事務、發表評論為主。有的報紙還專門開辟“國學版”。有的報刊還發起組織知識競賽、夏令營等活動來傳播國學。（2）廣播電臺制作傳統文明專題節目，以講授華夏禮儀、百家姓、成語故事、現代小故事為主，好比浙江電視臺城市之聲的《107國學館》、《三味書屋》等。（3）電視和電影實施社會化的方法更為豐富。較早興起的是講壇類、對話類節目，好比《百家講壇》、《世紀年夜講壇》、《人文講壇》等，還有一些娛樂性比較強的益智競猜節目。傳統文明在發展歷程中沉淀了許多故事，現在它們被制作成電影、電視劇、動畫片等廣為傳播。表達情勢上的創新發展，使得這些故事中的情節更為生動，人物加倍飽滿，同時也加倍吸惹人教學場地，如電視劇《漢武年夜帝》、電影《孔子》等。（4）網絡等新媒體的施教方法加倍多樣。近年來，興起了諸多專門的國學網站和論壇，包含學術思惟性的、資料庫性質的、宗教性的、綜合性的、商業性的。一些年夜型的門戶網站和論壇開辟了國學版塊。年夜型搜刮引擎開辟了國學搜刮頻道，如百度國學等。便攜式媒體也參與了傳統文明傳播，好比國學mobile_phone短信，“短信版”國學課堂等等。此外，傳統媒體極力與新媒體進行融會，一切傳統媒體傳播的內容都能再次通過網絡進行傳播，並且良多傳統媒體都樹立了本身的網站。可以說，傳統媒體和網絡媒體融會配合實施教化的趨勢逐漸構成。
學校把傳統文明教導的重點放在了儒家經典上，如“四書五經”以及儒家初級進門讀物《門舞蹈教室生規》、《三字經》等。私密空間具體實施時，學前教導、初等教導、中等教導和高級教導體系各有側重，方法方式也不盡雷同。（1）學前經典共享會議室教導以請求幼兒背誦經典原文為主，同時共同一些言行舉止方面的訓練。（2）小學階段，除晨讀之外，老師會重視對經典的講解，讓孩子們在誦讀、記憶的同時，懂得經文的含義，思慮人生的價值。同時，還會組織開筆禮、成童禮、祭拜孔子等傳統儀式，幫助學生完成性命認知和腳色認知的轉換。（3）中學階段，迫于升學壓力，儒家經典教導相對單薄一些，不過也有不少中學通過舉辦演講比賽、知識競賽、征文比賽、夏令營、文明節等多種情勢來吸引和激勵學生學習現代經典。（4）高校一方面開設國學專業、國學基地班招收和培養國學專業人才，一方面對其他專業的學生開設《論語》等現代經典選修和必修課程。此外借助其專家資源，在校園內開設國學專題講座也吸引了廣年夜學生參與。有的學校則還試圖設計中式學位服，讓傳統文明跟現代年夜學教導軌制小樹屋相結合。除了直接傳授儒家經典，這些學校在校園硬件方面也都采取了許多辦法，力圖營造經典文明氛圍。例如，在校園建設和裝修時，采用中式古典風格；樹立或懸掛儒家圣賢雕塑、畫像；在升旗儀式、全校師生會議上發表以儒家文明為主題的演講；組織觀看相關影視節目；組織老師學習經典，集體備課等等。除了正規學制內的經典教導，還有校外的讀經班、私塾等等。這些學制外的經典教導年夜多為傳統文明愛好者創辦，也有一些學校老師開辦和商業機構投資的。
在政黨、當局、企業等傳統組織形態之外的各類平易近間性的社會組織也參加了傳統文明社會化的行列。分歧類型的社會組織在實施教化時，方法方式既有個性，又各具特點。簡言之，有以下幾年夜類施教方法：（1）宣傳倡導。社會組織及其成員為傳統文明復興進行呼吁和倡導，對社會思潮的走向有很年夜的影響感化。他們的“建言獻策”甚至能夠成為國家領導人決策的參考依據。（2）研討出書。高校成立的傳私密空間統文明研討機構以及專業人員在各地成立的學會，開展了大批的研討任務，出書了大批的文獻。（3）會議論壇講座。傳統文明專業組織和興趣組織經常召開各種以傳統文明為主題的研討會、交通會，同時并舉辦各種講座。（4）組織競賽活動。許多綜合型的社會組織如當局主導的共青團、婦聯、工商聯等群團組織開展了“親子誦讀《論語》”、“國學征文比賽”、“國學演講比賽”、“國學夏令營”等活動。高校學生社團有時也會面向全校學生組織此類競賽活動。（5）舉行傳統儀式。社會組織具有必定的自立性、靈活性，實施教化時在情勢上更具有“創新性”。有的社會組織經常舉辦傳統的成人儀式、祭孔儀式，給人以身臨其境的親身經歷。（6）經典誦讀與交通。平易近間儒學興趣組織和高校國學社團以晨讀、讀書會等情勢經常性地舉行經典誦交流讀與交通活動。（7）最后，但很是主要的一種方法就是社會組織成員間的彼此影響，文明崇奉赤誠、功底深摯、言談舉止中規中矩的成員往往能對其他成員發揮示范感化。
社區實施傳舞蹈場地統文明社會化的方法更為綜合立體。今朝，各年夜城市有不少社區打出了“建設國學社區”的旗號。居委會干部針對社區分歧人群開展了一系列活動，好比給社區小孩開設國學班，傳授傳統經典、國學禮儀；組織小孩慰問社區孤寡白叟，實踐尊老美德；組織居平易近與“三無白叟”結成“一幫一對子”，扶老助老；組織“鄰里節”系列活動，增進鄰里情會議室出租感；用富有地區顏色的方法慶祝傳統節日等等。總之，社區奉教學場地行傳統文明，能使人全方位地感觸感染到國學的魅力，感化人們往學習和實踐傳統文明的精力實質。而舞蹈場地衝破地區、時空界線的虛擬社區，成為了傳統文明愛好者們最便捷、最有用的交通平臺。在焦點成員的組織下，在網絡上發起過幾場“弘儒反耶”的倡議，如“十博士反耶”、“孔子誕辰日作為中國教師節”、“將漢服作為奧運會開幕式的禮儀服飾”等等，影響頗年夜。除了網上活動，幾年夜主要儒學虛擬社區，如儒學聯合論壇，華夏復興論壇、漢網等社區的網友們還經常走到網下開展祭孔、成人禮、漢服展演等活動。
職場是繼續社會化的主要場所，除了任務技巧，職場中的規則和文明對人的影響也很是年夜。當前，倡導傳統文明的當局機關以公檢法部門居多，這些機關請求干部學習儒家文明，用儒家精力指導任務，服務任務對象，并寫心得體會。有的檢察院、看管所還將《論語》、《孟子講座場地》中的格言掛在走廊上。不少學校也組織老師學習儒家文明，并請求背誦、懂得，在全校師生年夜會上談本身的學習心得。在企業中實施傳統文明社會化，起首取決于老板的認同。一旦老板確定將傳統文明作為企業文明的焦點，企業就會制訂出體現傳統文明理念的企業文明標語，設立企業內部的孔子堂、國學院等學習場所，編寫與企業性質相對應的儒學學習手冊，樹立榜樣典範。有的企業還將員工學習儒家文明的表現、實踐儒家禮儀的行為列進績效考察指標。舞蹈教室
4、社會化的後果
傳統文明社會化能夠產生實效嗎？或許說，通過人為的教化活動，傳統文明能夠對現代人的價值觀和行為產生實質性影響嗎？假如謎底能否定的，那么上述一切的教化活動都是無用之舉。只要謎底是確定的，傳統文明社會化才是有興趣義的行動。
研討方式
為了答覆上述問題，我們選取最主要的社會化主體——學校——作為研討對象。受研討條件的限制，沒有對一切的社會化主體進行考核。
我們采用嚴格的社會科學研討方式，考核學校傳統文明教導對學生的態度和行為產生的影響。研討的方式和流程為：（1）選取一所開展經典文明教導的典範學校（JR學校）作為實驗組。選擇沒有開展過經典文明教導、需求把持的非實驗原因與實驗組基礎分歧的YFQ小學作為對照組。（2）通過調查問卷對兩所學校的學生進行普查獲得數據。（3）通過對比剖析找出實驗組與對照組的差異。（4）用多元回歸方式驗證傳統文明教導是形成這種差異的緣由。
JR學校的社會化實踐
JR學校是經教導行政部門同意的全日寄宿制平易近辦公助學校。該校共有11個教學班級，500多名學生。JR學校是全國第一所農村經典文明教導實驗學校。六年來，JR學校“以常規教學為主線，以經典教導為特點，在學校的各個教學環節滲透、融會、落實經典文明教導理念。”
JR學校開展的教化活動包含：（1）經典誦讀。經典誦讀是JR學校除國家規定課程外最主要的課程，包含天天的遲早經典誦讀和每周一次的經典講習課，重要選用蒙學讀物和儒家經典作為教材，包含《三字經》、《門生規》、《年夜學（節選）》、《論語（節選）》等。（2）經典特點課，包含經典書法課、經典武術課、經典音樂課、經典美術課、經典跳舞課。（3）校園活動，包含國旗下的講話、主私密空間題班隊會活動、親子共讀經典活動、經會議室出租典誦讀比賽。（4）硬件環境。在學校環境布置方面，JR學校的定位也是“多和經典掛鉤，營造一個極具人文氣息的學校環境，讓孩子浸濡此中，天然而然地樂意親近經典”。進進JR學校校園，起首映進眼簾的是通體鑲了木板的仿古二層教學樓，樓道間貼有中國現代經典名句，每間教室的墻上都掛有書法作品和人物掛像，就連學校的圍墻上也彩繪了許多與經典有關的故事。
實驗組與對照組的價值觀與行為表現對比剖析
對普查數據的剖析顯示，兩所學校的學生在價值觀和行為方面表現出明顯的差異：（1）學習。與對照組比擬，實驗組的學生具有較強的課堂參與性、自我治理才能、獨立思慮才能。（2）生涯習慣。在愛護公共衛生和講究個人衛生方面，實驗組與對照組存在較年夜差異。當看到校園內有渣滓，實驗組學生會更經常地將渣滓隨手撿起來丟進渣滓桶。在“堅持本身的課桌桌面整潔”、“飯前、便后洗手”、以及“衣著整潔”方面，對照組也與實驗組有較年夜差距。（3）對待怙恃的態度和行為。實驗組對怙恃的態度加倍接近儒家強調的“孝道”。實驗組和對照組在《孝道態懷抱表》上的總得分具有顯著差異。實驗組和對照組在貢獻怙恃的行為表現上也具有顯著差異。（4）對待老師的態度和行為。實驗組比對照組加倍尊重老師。（5）接人待物行為。與對照組比擬，實驗組學生加倍尊重長輩。（6）所把握的傳統文明知識。實驗組比對照組具有更豐富的傳統文明知識。
多元統計剖析
我們還運用教學多元最小二乘估計法，進一個步驟探討了學校實施的經典文明教導與學生的態度和行為之間的關系。
引進“儒家價值觀”、“學校廣泛請求的行為”、“儒家請求的行為”、“傳統文明知識”作為因變量，它們代表學生的態度和行為；引進“學生參加經典文明教導活動的個數”和“學生在參加這些活動時的均勻認真水平”作為自變量，它們代表學校的教化活動。
圖3 經典文明教導對學生態度和行為的感化模子
統計剖析發現：（1）學校開展經典文明教導活動會改變學生的態度和行為。經典文明教導活動不僅能夠使學生依照儒家境德標準為人處事，並且有助于學生表現出現代社會廣泛請求的良性行為。現代經典與現代價值具有主要聯系，傳統與現代并不是彼此牴觸的，而是彼此促進的關系。（2）學生的響應越積極，學校教導的後果越明顯。學生參加經典文明教導活動時的認真水平，在這些活動對學生的態度和行為的影響上起到調節感化。學生參與越認真，對儒家價值觀的內化越深，越會表現出儒家請求的和社會廣泛請求的傑出行為。（3）學生認真讀過的現代經典書籍越多，所積累的傳統文明知識越豐富。（4）經典文明教導活動以及學生學習到的傳統文明知識通過塑造學生的儒家價值觀來改變學生的行為。學生對儒家價值觀的內化，不僅有助于學生表現出更多儒家請求的行為，並且也促進學生表現出更多的社會廣泛請求的行為。
以上剖析表白，在新的社會佈景下，通過人為的盡力，傳統文明依然可以對人的價值觀和行為發生實質性的影響。外鄉文明復興不是癡人說夢，而是可以通過人為盡力實現的目標。
5、社會化特征總結
以上概要地描寫了傳統文明社會化的主體、內容、方法、後果，力圖給讀者呈現出一幅整體性的圖景。
總的來看，（1）傳統文明已經進進了社會化系統。（2）參與傳統文明復興的社會化主體日趨多元化，幾乎包括了現代社會一切的、重要的、正規的社會化主體。可是，各種社會化主體之間缺少自覺地、系統地互動。（3）社會化主體都是共享空間根據本身的條件，針對其目標群體的特征，選擇了分歧的內容和方法來實施教化。可是，各類主體的教化戰略差別很年夜，程度和後果也參差不齊。（4）社會化內容很是豐富，可是基礎上逗留在“復古”程度上，遠未達到“創造性地轉化”的高度。各社會化主體只是在現有的社會化系統中，增添了傳統文明內容，可是傳統文明并沒有成為主導性的教化內容。（5）社會化的軌制化水平不高，各種具體的社會化方法尚未軌制化。（6）對一所學校的經驗剖析表白，在現代佈景下，儒家文明仍可以發揮實質性感化——對人們的態度和行為發生顯著的影響。（7）當局與平易近間存在良性互動，各自獨立，相得益彰。中心當局意欲實施社會化，自己也采取了一些推動辦法，可是處所當局及其它社會化主體能否實施以及若何實施，中心當局并沒有強制規定，而是采取“只鼓勵，不懲罰”的態度。（8）儒家文明尚未把握文明霸權，在市平易近社會中，東方文明仍處于強勢位置。
【注釋】
[1] 本節應用的經驗資料均引自本書的專題調查報告。
責任編輯：葛燦