原標題《占山為王：儒者需拒草寇理念》
作者：任劍濤
來源：作者賜稿
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰
耶穌2018年8月16日
拙作《當經成為經典》出書座談，承年夜陸新儒家數位伴侶列席，隆情高誼，令人動容。近見陳明兄將其發言做了系統修訂，以《鳩占鵲巢：不受拘束儒學質疑》為題，交由“儒家網”註銷，讀來頗受教益。同時亦心生感歎，與陳明兄真話、真誠相見。
私密空間與陳明兄訂交20余年，一貫信服他想象力豐富，天馬行空，思緒飛揚。只需一個辭藻失落進他的思惟世界，那就逃不出他的個人定義騙局。他令人驚異地將“經”定為“標準、標準與規范”，把“經典”定為“教材系列的文本”。只需查查詞典，便知懂得明顯有誤：
經者，由權力與文本統合而成，權力保證是條件，文瑜伽教室本家教蟄伏于權力中。經典者，人類之基礎典籍、價值之主要源泉、行為之規范根據。與宗教、傳統、哲學共享空間緊密相連的“權威性”，是“經典”的基礎特質。陳明兄將經典定義為教材，實在獨出機杼、匪夷所思。
陳明兄極力為儒家重獲權力支撐呼吁，多年奔忙，令人感動。一旦有人呼吁儒家典籍脫離權力，他便怒髮衝冠，不顧概念所指，力斥論者，信口所言，讓人腦洞年夜開。知者可見，誰在為儒家共享會議室釋放現代活氣盡力，誰在驅儒家至權力逝世地。論者有言，“年夜陸倡導儒家是儒家的逝世亡共享會議室之吻”，恰是由此申言，言儒家者不成失慎。
“作為一個儒者”，這是陳明兄對本身的定位，這也是一個頗為可疑的自認。
從終年為儒家奔忙呼號來講，陳明為儒。處在現代，自認與他認至為關鍵。自認，包含言者自認與圈子相認。他認，是跳出山頭，為眾所公認。眾所公認，不在價值自白，而在價值宣示確家教當與否、實踐計劃合規與否、現實感切中實際與否。
陳明兄的價值宣示，長矣久矣。但支撐來由，歷來蒼白。
身當“三千年未有之年夜變局”，確實應當立定人類基礎價值，全力尋求感性前途。儒家恰是這類價值的供給者。但儒家從來拒絕猛攻一隅、頑冥不化，盡力應時而變、重建次序。是以，以孔子奠基的應時進取、損個人空間益可知原則，以及確立的文質相稱、仁德唯尚準則，是為儒家的基礎精力。后起任何儒者，都不克不及切斷這一源頭，而往孟荀、仲舒、宋儒、近儒那里找一時的靈感，且以儒家流變立教，撇開孔子而徑行判教。這般觀之，陳明兄的儒家立場，價值宣示有余，系統確證缺乏。
陳明兄斷定我以宣佈儒家為古典、為意識形態，是以認定儒家終結。此論純屬他強加，教學絕非我的主張。
在拙作中，一者，儒學恰好是作為中國現代化的源頭死水，何曾斷言其為已逝世的古典？在儒學史上，古典與現代的源流清楚可辨，這是儒學本身的歷史演進。古典確定不會逝世，現代未必便是生。言儒家屬于古典就逝世，恰好是陳明兄無視儒家歷史演進得出的結論。
二者，漢后儒家，確實具有古典意識形態特質，且政治與教化的高度合一，有目共睹。為之啟蒙，既不等于將儒家降格，也不等于將儒家典籍視為“教材”。儒家有何作為，端賴儒者展現人類情懷、廣博胸襟、深摯學養、精思明辨、現代創制。儒家的自我啟蒙，是其現代轉變的必須。陳明兄對啟蒙的驚懼，乃是對會議室出租現代的排拒，乃是對儒家脫離權力的發急，乃是對思惟市場的畏懼。儒家典籍在現代年夜放異彩，條件恰是積極參與思惟競爭。
陳明兄拒絕反思漢后儒家與權力的糾纏史，其諱疾忌醫之態，顯與原儒批評精力背道而馳。
年夜陸新儒家向以“回到”某某表其主張，但很少誠懇表現回到孔子。不回到孔子的歷史批評、不回到孟子的權力批評、不回到荀子的現實批評，只是一味吁求回到儒家切進政治權力且為權力所用的狀態，豈能堅守原儒立場？
更令人詫異的是，陳明兄將儒家的幻想政治“硬著會議室出租陸”于中國政治現實，指認中國早已已由儒家幻想主導。朱熹所謂“堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于六合之間也”的斷言，陳明兄不曾惦記一二？儒家幻想必須明確批評政治現實，才幹引領中國政治安康前行。
儒家必須經歷一場自我啟蒙：
——啟蒙就是要啟“現實糟踐幻想”之蒙，
——就是要啟“偏執掩蔽事實”之蒙，
——就是要啟“獨斷拒斥寬容”之蒙。
一個自陷于政教合一迷蒙的儒家，豈能安然面對原儒而不汗顏？！
陳明兄深陷于古今、中西、擺佈的迷執而不克不及自拔。他將本身對峙古今的思維強加于人，將中西置于不成瑜伽教室調和的定勢，并循此抨擊他標定的不受拘束主義。這是令人堪憂的僵化立場。他的評論心思，顯然不在求真，而在將論友推向論敵，進而樹為靶子，癡迷擊脫靶心的快感，揮往了他擇善而從的意愿。
陳明兄認定我的意見屬于不受拘束主義，指責我為不受拘束儒學站臺。他的山頭意識之強，由此深懷敵我意識的劃陣，昭彰學界。但遺講座場地憾的是，陳明兄的斷定再次依托于純粹的想象：我本身評論不受拘束儒學的文本，尚未註銷，他尚未“看文”，即已“生義”。陳明兄疾言厲色批評他所謂的不受拘束儒學，殊不知，我不是不受拘束儒學的贊同者，恰好是不受拘束儒學的批評者。不看文本，認詞造句，陳明兄確實依仗想會議室出租象力馳騁思惟疆場久矣。
陳明兄斧正我交流說不受拘束儒學正從格義私密空間儒學發展到主題儒學。這是他習慣性展開“想象瑜伽教室的同黨”，一者他未見文本，隨意批評；二者，我認為，是整個儒學正從格義慣性轉向主題研討，這是儒學研討的深化。
自晚明西學進進，不論外人還是國人、勿論儒者還是他者，都在格義。陳明所屬的年夜陸新儒家“山頭”，強勢主張儒家是宗教不是哲學，也是格東方宗教與哲學之義的產物。舞蹈場地悖謬的是，一方他以具體學科為儒家畫框，另一方面又以閎年夜不經的文明對待儒家，拒絕對儒家進行專深研討。這對儒學獲得現代品德，絕非幸事。交流當他輕率將儒學置于中西對峙的框架中，那就是更是冥頑不化、悖逆儒家與時俱進的精力：這不僅梗塞了儒家的普世主義性命力，並且將儒家自囿于一國范圍之內。占山為王的儒者，于心何忍？
所謂不受拘束主義儒學，是政治領域中的儒學建構嘗試。它不克不及與不受拘束儒學一鍋煮。后者是完備學說，前者是政管理論。陳明兄認定，只需在政治領域闡明儒學，就會以不受拘束、平易近主戕害儒學生機。這一斷定，天然是立于他有才能捍衛總體儒學的自負與自負。他無法實現這一目標。現代知識體系的繁雜，需求人們堅持知識建構的謙恭，一切傲嬌，終將呈現無知者無畏的乖謬。
建構不受拘束主義儒學，就是到龐年夜的現代政經學說、已經驗證的現代政制中吸取應有的營聚會場地養。這般做來，既顯出儒者的謙恭，也展現儒者的會通才能，還表現儒者的現代取向，何樂而不為？！
陳明兄斷定不受拘束主義儒學只是“不受拘束主義的中國版”，而不是“儒家的現代共享空間版”。試想，陳明兄及同仁以“孔教中國”語國，“不受拘束主義的中國版”不就是指不受拘束主義的儒家濡化？“儒家的現代版”，豈不是儒家接納某些不受拘束主義主張的結果么？有此兩個斷定，卻堅決拒斥兩者互通，此時極想耳語吾友，堅持一下邏輯一貫。在國族國家建構的關鍵時刻，兩者都是動力，勿需在芝麻與西瓜之間猶疑。
儒家自有不受拘束傳統，孔子與時俱進的歷史不受拘束觀、孟子說年夜人而藐之的權力不受拘束觀、荀子以霸道制蠻橫的政策不受拘束觀，這般等等，對塑造現代中國的政治個體與健全政制，價值不問可知。以不受拘束主義的理論情勢闡揚之，釋放其現代能量，對中共享會議室國建構符合儒家幻想的政制，助力明顯。儒家與不受拘束主義的雙贏連接，不應歪曲為雙輸狀態。
蒙陳明兄提示我和我的同仁反思以自覺，誠致謝意。但陳明兄也需直面這一提示。一種基于舞蹈場地山頭主義的黨派歸納，一種基于中西世仇的內外恒定，一種基于落草為寇、占山為王的地盤意識，確實是無法為中國謀求前途的。現在不受拘束主義在決心誘導之下已如過街老鼠，人人以喊打為快。但它供給的現代政治計劃，似有甄別用之、無法否認的聰明在。不說陳明兄雖有山頭意識、仍有盟友觀念時，對買通不受拘束主義與儒家的認同，即使本日他要參加剿滅的隊伍，我也還信任他具有感性的甄別才能。他以儒家已受中間加冕、不受拘束主義已經邊緣，來判斷能否應當匯眾流以成年夜海，讓我對他的搖身一變，小樹屋深感驚異。
為此，有三點設法貢獻于陳明兄：
其一，從態度論，對既成現代結果缺少敬佩，僅以儒家山頭意識，試圖獨辟蹊徑，開出專屬儒家的現代途徑，從現代新儒共享會議室家立小樹屋場一退千里的說辭，表達無所依傍的審美情味可以，表達扎實的現代建構必撞南墻；
其二，就現狀說，現代不受拘束理念與立憲平易近主建構，是長久的現代發展經已確鑿驗證的人類寶貴財富，儒家應以“郁郁乎文哉”的心態悵然接收并納于本身，以順從此一現代來順從整個現代，既傷傳統儒家，又傷其現代轉型。有否“儒家的現私密空間代版”，全看儒家可否確立立憲政制，而不是相反。
其三，就1對1教學結舞蹈教室果言，年夜陸新儒家今朝僅以認同態度取勝，一無可以公共對話的理論建構，二無務實的轉型進路，三無雍容年夜度的一起配合意念，這般對現代的順從，勢無前程可言。此時便已唯我獨尊，必定根絕聯盟。“無果之花”，似成必定。
儒圣孔子嘗言，“三人行必有我師焉”。陳明以“鳩占鵲巢”議論本身圈子之儒與儒家研討者的關系，可謂儒風盡掉。何況，這個山頭，原不是“廟堂之上”獨領風騷的依權獨年夜之儒，而是身處江湖之遠的“學在平易近間”之儒。設身處地，為之著想，此儒與其深懷仇恨地拒斥研討同志，不如攜手共創儒家光亮燦爛的未來。
儒家，與落草為寇、占聚會場地山為王不宜沾邊。
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【陳明】鳩占鵲巢：不受拘束儒學質疑
責任編輯：柳君